王维诗选(25)戏题盘石 Sxerce Skribi sur Roko[世界语学习论坛]

第 2 楼

唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。
王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。这<戏题盘石>是一首直接阐述禅理的诗。泉水激石、垂杨拂杯、春风送花，都在无意之间，“空哦山无人，水流花开”，自然万物生灭变换，各随其宜，各得其所，是生动形象的禅理论。

佛家的本体论,是讲四大皆空,于生命是否定的。但它的认识论却指出:“玄道在于妙悟,妙悟在于即真,即真在于有无齐观,齐观则彼己无二,所以天地与我同根,万物与我一体。”(《东晋僧肇《涅?无名论》)这就打通了有与无、物与我的界限。因为诸法皆空,彼此无异,所以万有一如,梵我同一。所以佛家讲“青青翠竹,总是法身;郁郁黄花,无非般若”(《大珠禅师语录》),一花一世界、一草一天国。山河大地,日月星辰、白云流水、草木泉石……一切都与我心相通,认识大千世界,就是认识我心;认识我心,就是观照世界万物。这种认识论,消除了人与客观世界、与天地万物之间的隔阂,使得心与物、形与意、审美主体与审美客体之间,得以和谐交融。佛家又讲所谓一即一切、一切即一,认为物物皆是一自在圆足的完整的世界,可“于一毛孔中悉分别知一切世界”(《华严经?初发心菩萨功德品》)。所以禅学南宗的习佛之道,便可以不修行、不坐禅,甚至不念经诵佛,逍遥放任,徜徉自适于山水之间,自以为只要在一草一木、一尘一毛之间得到启发,便可以“顿悟见性”、豁然悟道。这种思想方法,也与道家的“道无不在”说、儒家的“理一分殊”说冥然相通,为艺术更加精深透彻地观照天地万物、宇宙生命提供了前提。
　　王维的思想,受到儒道佛三家思想的共同影响,反映了盛唐“三教融合”的时代特征。王维开元九年二十一岁举进士,受儒家纲常伦理、忠孝之道的影响颇深。他在诗中推崇“动为苍生谋”(《献始兴公》)的张九龄、“忘己爱苍生”(《赠房卢氏盧》)的房盧,歌颂行“慈惠之政”(《京兆尹张公德政碑》)的张去奢、“导德齐礼”的苗晋卿,都说明他的政治思想是以儒家为本。同时,他又明显受到当时盛行的道家思想的影响。他在诗中肯定道家“守静去欲”的内心修养,时时吟咏“吾生好清静”(《戏赠张五弟糎三首》之三)、“晚知清静理”(《饭覆釜山僧》)等等;他接过庄子鼓吹的“无己”、“坐忘”,追求“山林吾丧我”(《山中示弟》)、“动息自遗身”(《戏赠张五弟糎三首》之三)的精神境界,又反映出他濡染道家思想之深。王维笃信佛教,更是人所共知的事实。
　　正是由于王维思想的这种兼收并蓄,使得他能够更广泛地吸取各家的美学观念,更深刻地认识生命的审美意义;从而在作品中生动地写出昂然的生命精神,表现出个体生命与宇宙生命的亲密交流与浑然互化。这正是王维虽号称“诗佛”,其山水诗却与一般“僧诗”的枯槁死寂全然不同的根本原因。

Guozhu
Kia laboro, tia valoro