世界语学习

翻译研究

佛教名词的世译

　徐   晋

　　“天下名山僧占多”，我国的旅游景点多有寺院，有的寺院本身就是旅游景点，佛教寺院成了旅游景点不可缺少的点缀。世界语者经常要碰到佛教名词的世译，现将一些主要的佛教名词摘录出来，供大家参考。
　　首先谈谈“佛”或“佛陀”一词的翻译，《世界语插图大词典》列出二条三种写法：(1)Buda/o=Budho，(2)Buddo=budho。《世界语汉语词典》同样列出三种写法：(1)Buda/o,(2)Buddo，(3)Budho。
　　恢复后的《国际佛学杂志》只承认Budho一种写法，否认了Buda/o和Budd/o。我认为应尊重专业组织的意见。
　　“佛”(或佛陀)有二个意思：一个是指释迦牟尼本人，是专有名词，首个字母大写，即Budho;另一个指“佛”这种概念，是普通名词，首个字母不大写，因此，“佛教”为budhismo,“ 佛学”为budheco，“佛教徒”为budhano。
　　寺院：严格地说，寺院应译成“budhisma templo或budhisma mohaĥejo。templo原指基督教堂和天主教堂，主要供信徒礼拜等一般宗教活动用，所以对于那些供信徒礼佛等一般宗教活动的寺院可译成budhisma templo，如居士林等，它里面一般不住出家僧尼。　monaĥejo原指不在话下教的修道院，供修士、修女修持用，所以对于那些专供出家僧尼修持佛法的寺院可译为la budhisma monaĥejo.如中国古代的丛林及现代少量的寺院，它一般不作佛事。所谓“丛林以无争为兴盛”。所以，北京的“雍和宫”可译成La Yonghegong Budhisma Templo(或Monaĥejo)；北京“法源寺”应译成La fayunsi Budhisma Templo(或Monaĥejo)。这里的gong和si最好不要省略，否则中国人也听不懂。另有一词，梵文为Samagharama.音译为“僧伽蓝摩”，意译为“家园”，世译则为Samagharamo,也相当于中国之丛林。还有一词梵文的Caturdesa,汉语音译“拓斗提舍”、“招提”，意译为“四方”，也为寺院之别名。
　　寺院的大门称为山门，因为寺院多依山而建，并且多南向。(本文凡涉及到方向，也专指南向的寺院。)“山门”世译为pordego即可。“山门”也有叫“三门”的，因为大门一般都有三道，象征“三解脱”门，就是“空门”，“无相门”，“无作门”。所以，“三门”也可以译作la tri liberiĝaj pordegoj,其中“空门”译作la ŝunjato-pordego，“无相门”译作la senformo-pordego,“无作门”译作la senago-pordego。山门有建成宫殿形式的，称作“山门殿”世译为la pordego-halo或la tri pordegaro-halo。
　　进入山 门后，有的寺院塑有一尊，也有塑二尊的金刚力士，其职能相当于警卫，所以金刚力士世译为pordisto或pordogardo。
　　走过山门，第一进是天王殿，天王殿正中供着弥勒菩萨，两侧是四大天王。四大天王是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。弥勒菩萨的背后，是韦驮天，他向北而立，正对大雄宝殿。
　　弥勒，梵文为Majtreya,意译为“慈氏”，所以弥勒菩萨可世译为Bodisatvo Majtrejo。天王殿又称弥勒殿，所以天王殿以翻译为Halo de Bodhisatvo Majtrejo为佳。四大天王和韦驮天同为佛教护法神，同属于“二十诸天”。所以，“四大天王”可世 译为la kvar protektaj dioj de budhismo或者译为la patrono de budhismo。同样韦驮天世译为protekto Veito或la protekta dio Veito。
　　东方持国天王，梵文为Dhrtarastra,音译为“提头赖托”，世译则为Dhrtarastro；南方 增长天王，梵文为Virudhaka，音译为“毗楼勒叉”，世译则为Virudhako；西方广目天王，梵文为Viru paksa,音译为“毗楼博叉”，世译则为Viru Pakso；“北方多闻天王”，梵文为Vaisramana,音译为“毗沙门”，世译则为Vaisramano。中国人又将四大天王汉化，神话小说《封神演义》说四大天王是“佳梦关魔家四兄弟”，其中南方增长天王名魔礼青，手持青锋宝剑，以“锋”谐音“风”；西方广目天王，名魔礼红，手持碧玉琵琶，以琵琶之义谐“调”；北方多闻天王，名魔礼海，手持混元珠伞，以伞之义谐“雨”；东方持国天王，名魔礼寿，手持紫金花狐貂，司“顺”(有的书说这个动物叫蜃，以“蜃”谐音“顺”。各处塑像也不甚相同，有的塑成龙，有的塑成蛇)，连起来就是“风调雨顺”。风调雨顺，《汉世词典》译成favoraj vento kaj pluvo 和favora vetero ,以及taŭga medio，但为了对应起见，最好译成milda vento kaj modera pluvo。
　　第二进是寺院的主建筑“大雄宝殿”，所谓大雄，是指佛有“大雄力”，能伏“四魔”(烦恼魔、死魔、天子魔、五阴魔)，语出《法严经》“善哉、善哉，大雄世尊”。“大雄宝殿”世译可为La Halo de Buddho。
　　“大雄宝殿”此译可为：La Halo de Budho或La Granda Halo。因大雄宝殿又名“大殿”。Granda兼有“大”或“大雄”之意。大雄宝殿正中供奉佛教创始人释加牟尼佛。释加牟尼，梵文为Sakya-muni，世译为Ŝakjamunio。释加牟尼的造像有多种姿势：
　　第一种是结跏趺坐式(俗称盘腿打坐)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释加牟尼成道之前，为了众生牺牲自己，这一切惟有大地作证，因为这些都是在大地上作的。这种造像名为“成道相”。“成道相”可世译为：budhiĝanta Ŝakjamunio。
　　第二种世是结跏趺坐式，左手横放在左脚上，右手向上作环形，名为“说法相”。“说法相”可世译为Predikanta Ŝakjamunio。
　　第三种是立像，左手下垂，右手屈臂向上升，这种造像称为“旃檀”像，是优填王根据释加牟尼在世时的形象用旃檀要雕刻的。他下垂的手势名“与愿 印”，表示能满足众生的愿望，上伸的手势名“施无畏印”，表示能解除众生共患难。旃檀释加牟尼佛可译为Stara Ŝakjamunio。
　　有的大殿正中供奉的是三尊佛像，称“三佛同殿”,三佛同殿有“三身佛”,“横三世佛”和“竖三世佛”等。
　　“三身”是指“法身”、“应身”、“报身”。所谓“法身”是指体现佛法的佛本身；“报身”是指法身经过修习而获得的佛果之身；“应身”是指佛为度脱世间众生需要示现之身。三身中，中间的一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”,梵文为Vajracana，世译为Vairocano；左侧(东侧)为“报身佛”，名“卢舍那佛”梵文也是Vairocana，和毗卢遮那佛相同，所以世译也相同；右(西侧)为释加牟尼佛。“法身”可世译为la darma korpo；“报身”可译为la rekompencita korpo；“应身”可译为karniĝinta korpo。毗卢遮那佛又称“大日如来”(梵文为Maha-vairocana)，“光明普照佛”，“除暗遍明佛”，总而言之，都是释加牟尼佛的不同名称。
　　“横三世佛”是指三个不同空间的佛。其中中间供奉的是婆婆世界的释加牟尼佛，左侧为东方净琉璃世界的药师佛，右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。药师佛，梵文为Bhaisajyaguruvaiduryaprabhasa,音译为鞞杀社窭（ju)噜，世译则为Bhaisajjaguruvaidurjaprabhaso，他的造像是左手持钵，内盛甘露，右手持药凡。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，能接引众生往生(死后到达)西方净土，他的造像右手下垂，手心向前作“与愿印”，表示接引众生，左手当胸，掌中有金莲台，莲台就是众生往生西方极乐世界的座位，依照往生人生前念佛功夫的深浅分为九等，称“九品莲台”。阿弥陀佛，梵文为Amitabha，意译为“慈氏”，世译则为Amitabo。“净土”可世译为pura lando。极乐世界为paradizo,paradizo原是旧约圣经所谓的天堂，也可用来指西方极乐世界。不过 “净土”译为paradizo也未尝不可。
　　“竖三世佛”是指过去、现在、未来三个空间的佛。竖三世佛的正中安排的是现在佛－－释加牟尼佛；左侧为过去佛－－燃灯佛；右侧是未来佛－－弥勒佛。燃灯佛曾为释加牟尼授记(预言他将来成佛)，从辈分上说，他是释加牟尼的老师，所以是过去佛，梵文为Dipamkara，世译为Dipamkaro，弥勒佛继释加牟尼而成佛，所以是未来佛。
　　此外还有释加牟尼佛，阿弥陀佛，弥勒佛三佛同殿的；和释加牟尼佛、药师佛，弥勒佛三佛同殿的。更还有“五佛同殿”和“七佛同殿”的。五佛指东方阿閦(chu)佛，南方 宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，正中毗卢遮那佛；七佛指释加牟尼和他以前 的六佛，即毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，拘楼孙佛，拘舍佛，迦叶佛。
　　主尊的两侧，多有胁士，释加牟尼的胁士有的为两弟子，有的为两菩萨。两弟子中，老者为摩诃迦叶，少者为阿难。弟子世译为disĉiplo。摩诃迦叶，梵文为Mahakasyapa，世译为Mahakasjapo。他在佛的诸弟子中号称头陀第一(头陀：除去洗净的意思，意谓除去，洗净诸烦恼)；阿难，梵文为Anando,世译为Anando。他在佛弟子中，号称多闻第一。佛圆寂后。佛经多在他主持结集下整理。摩诃迦叶和阿难还是禅宗的初祖和二祖。
　　两菩萨是左文殊,右普贤。文殊全称为文殊师利，梵文为Manjusri，音译为“曼殊师利”，意译为“妙德”，“妙吉祥”，世译为Manjusrio，他在大菩萨中，智慧辨才第一。他的典型法像是顶结五髻，手持宝剑，坐莲花座骑狮子。这是智慧辨才锐利，威猛的象征。他的美名尊号是“大智文殊”。普贤的梵文为Samantabhadra，音译为“三曼多跋陀罗”，世译为Samantabhadro。他主一切诸佛的理德，行德，与文殊的智德，证道相对，也就是说他代表 “德”与“行”，他的美名尊号是“大行普贤”，他骑六牙白象，象征他的愿行广大，功德圆满。
　　另外还有二弟子二菩萨并侍，甚至配上两天王，更有配上两力士的，也有将文殊，普贤分别置于大殿的东北角和西北角的。
　　药师佛的两胁为日光菩萨和月光菩萨。日光菩萨世为Bodhisatvo Suno。月光菩萨世译为Bodisatvo luno。因为玄奘法师当时翻译时用意译，不用音译，故我们也用意译。
　　阿弥陀佛的胁士为观音菩萨和大势至菩萨。观音在左侧，大势至菩萨在右侧，观音的梵文为Avalokitesvara，音译为“阿婆卢吉低舍婆罗”或“阿縳卢枳伊湿伐罗”，世译为Avalokitesvaro；大势至梵文为Mahasthamaprapta，世译为Manasthamaprapto。
　　弥勒佛的两胁士为无著(左)和世亲(右)两位菩萨。无著梵文为Asamgo，音译为“阿僧佉”，世译为Asamĝa，世亲梵文为Vasubandha，音译为“伐苏畔度”，世译为Vasubandho。
　　大殿的两侧，有安排十八(有的为十六)罗汉，有的是“二十诸天”，还有“十二圆觉”(一般在后面两厢)。罗汉是阿罗汉的略称，梵文为Arhan，世译为Arhano,是小乘修行到的最高果位，已经破了一切烦恼。二十诸天就是二十位佛法守护神，包括四大天王，韦驮天，所以，二十诸天世译为la dudek protektaj dioj de budhismo,或la dudek patronoj de budhismo。十二圆觉即十二位菩萨。其中包括观音，文殊，普贤，大势至，弥勒等。但没有地藏王菩萨。所以十二圆觉世译为la dek du bodisatvoj。
　　主尊的背后，向北 一般安排有观音立像，更多的是塑有“五十三参”，五十三参即善财童子参访五十三位善知识，包括弥勒，观音，文殊，普贤，佛母摩 耶夫人等。“益我菩提之道为善知识”，所以，五十三参可译为Junulo Shancai Tongzi vizitas la kvindek tri bodigajn gvidantojn。
　　第三进是法堂，亦称讲堂，是演说佛法皈戒集合之处，重要性仅次于大殿，法堂可世译为predika halo.
　　随着寺院规模的大小，有的另辟专供菩萨或佛的殿堂，如华严殿，药师殿，观音殿，文殊殿，三大士殿(中观音，左文殊，右普贤)，三圣殿(西方三圣，中为阿弥陀佛，左为观音，右为大势至)，地藏殿，罗汉殿，祖师殿，等。有的还有藏经楼，即图书馆。
　　寺院中轴线左侧一般是僧房(卧室)，斋堂(饭厅)，香积厨(厨房)，职事堂(库房)，茶堂(接待室)，右侧多为云会堂(禅堂，客房)。僧房世译为loĝejo de bonzoj，斋堂为manĝejo。库房为konservejo，香积厨为kuirejo 茶堂为akceptejo,云会堂为gastejo。
　　中国还有四大道场：即五台山的文殊，峨嵋山的普贤，普陀山的观音，九华山的地藏王。地藏王梵文为Ksitigarbha,音译为“乞叉底蘖婆”，世译为Ksitigarbho。
　　佛教大词典一般都列有专有名词的梵文，翻译时可以根据世界语人名翻译的原则处理。普通名词则根据意思或音译或意译。

　　注：本文作者俆晋老先生为浙江温州一位老居士，同时身为世界语者，国际世界语佛学会（BLE）会员。

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